من نور التوحيد إلى سعة الرحمة… تأملات في دعاء يوم الاثنين
يُعدّ هذا الدعاء من النفائس الروحية التي نُقلت عن الإمام علي بن الحسين السجاد 
، وهو من الأدعية التي تفيض بمعاني التوحيد الخالص، وصدق العبودية، ودقّة محاسبة النفس. ويأتي في سياق أدعية الأيام التي أراد بها الإمام أن يجعل من الزمن مدرسةً إيمانية، يتزوّد فيها المؤمن بمعاني القرب من الله، ويجدّد فيها عهده مع الطاعة والتوبة.
ويمتاز هذا الدعاء بلغةٍ رفيعة تجمع بين جلال المعنى وجمال التعبير، حيث يبدأ بتعظيم الله وتنزيهه، ثم ينتقل إلى رسم معالم يومٍ صالح، ويغوص في أعماق النفس بمحاسبةٍ دقيقة، قبل أن يفتح أبواب الرجاء في رحمة الله الواسعة. فهو ليس دعاءً يُتلى فحسب، بل منهجٌ متكامل يُعلّم الإنسان كيف يبدأ يومه بالله، ويسير فيه على هديه، ويختمه بعفوه ومغفرته.
"بِسمِ اللهِ الرَّحمنِ الرَّحيمِ
الحَمدُ للهِ الَّذي لَم يُشهِد أحَداً حينَ فَطَرَ السَّماواتِ وَالأرضَ، وَلا اتَّخَذَ مُعيناً حينَ بَرَأ النَّسَماتِ. لَم يُشارَك في الإلهيَّةِ، وَلَم يُظاهَر في الوَحدانِيَّةِ. كَلَّتِ الألسُنُ عَن غايَةِ صِفَتِهِ وَالعُقولُ عَن كُنهِ مَعرِفَتِهِ، وَتَواضَعَتِ الجَبابِرَةُ لِهَيبَتِهِ، وَعَنَتِ الوُجوهُ لِخَشيَتِهِ، وَانقادَ كُلُّ عَظيمٍ لِعَظَمَتِهِ. فَلَكَ الحَمدُ مُتَواتِراً مُتَّسِقاً ومُتَوالياً مُستَوسِقاً [مستوثقاً] وَصَلَواتُهُ عَلى رَسولِهِ أبَداً وَسَلامُهُ دائِماً سَرمَداً. اللّهُمَّ اجعَل أوَّلَ يَومي هذا صَلاحاً وَأوسَطَهُ فَلاحاً وَآخِرَهُ نَجاحاً، وَأعوذُ بِكَ مِن يَومٍ أوَّلُهُ فَزَعٌ، وَأوسَطُهُ جَزَعٌ وَآخِرُهُ وَجَعٌ.
اللّهُمَّ إنّي أستَغفِرُكَ لكلّ نَذرٍ نَذَرتُهُ وَكُلِّ وَعدٍ وَعَدتُهُ، وَكُلِّ عَهدٍ عاهَدتُهُ ثمّ لَم أفِ بِهِ، وَأسألُكَ في مَظالِمِ عِبادِكَ عِندي فَأيُّما عَبدٍ مِن عَبيدِكَ أو أمَةٍ مِن إمائِكَ كانَت لَهُ قِبَلي مَظلِمَةٌ ظَلَمتُها إيّاهُ في نَفسِهِ، أو في عِرضِهِ أو في مالِهِ أو في أهلِهِ وَوُلْدِهِ، أو غيبَةٍ اغتَبتُهُ بِها، أو تَحامُلٌ عَلَيهِ بِمَيلٍ أو هَوَىً أو أنَفَةٍ أو حَميَّةٍ أو رياءٍ أو عَصَبيَّةٍ غائِباً كانَ أو شاهِداً وحَيّاً كانَ أو مَيِّتاً، فَقَصُرَت يَدي وَضاقَ وُسعي عَن رَدِّها إلَيهِ والتَحَلُّلِ مِنهُ، فَأسألُكَ يا مَن يَملِكُ الحاجاتِ وَهي مُستَجيبَةٌ لِمَشيئَتِهِ وَمُسرِعَةٌ إلى إرادَتِهِ أن تُصَلِّيَ عَلى مُحَمَّدٍ وَآلِ مُحَمَّدٍ وَأن تُرضيَهُ عَنّي بِما شِئتَ، وَتَهَبَ لي مِن عِندِكَ رَحمَةً إنَّهُ لا تَنقُصُكَ المَغفِرَةُ ولا تَضُرُّكَ المَوهِبَةُ، يا أرحَمَ الرَّاحِمينَ.
اللّهُمَّ أولِني في كُلِّ يَومٍ اثنينِ نِعمَتَينِ مِنكَ ثِنتَينِ: سَعادَةً في أوَّلِهِ بِطاعَتِكَ، وَنِعمَةً في آخِرِهِ بِمَغفِرَتِكَ، يا مَن هُوَ الإلهُ وَلا يَغفِرُ الذُّنوبَ سِواهُ."
يبدأ الإمام دعاءه بتأسيس أعظم أصلٍ في العقيدة، وهو التوحيد الخالص، فيصوّر الله سبحانه خالقًا متفرّدًا لم يشهد خلقه أحد، ولم يستعن بغيره في إيجاد الكون، فينفي بذلك كل شبهة شركٍ أو مشاركة. وهذا الافتتاح ليس مجرد تمجيد، بل هو تربية للعقل والقلب على أن كل ما في الوجود قائم بإرادته وحده. ثم ينتقل إلى بيان عجز الألسن عن بلوغ غاية وصفه، وعجز العقول عن إدراك حقيقته، فيغرس في النفس التوازن بين المعرفة والتسليم؛ معرفةٌ تقود إلى الإيمان، وتسليمٌ يحفظ من الغلوّ والتكلّف.
يعرض الإمام صورة مهيبة لعظمة الله، حيث تنكسر أمامه قوى الجبابرة، وتخضع له الوجوه، وينقاد له كل عظيم. هذا التصوير يزرع في النفس شعور الهيبة والخشوع، ويحرّر الإنسان من التعلّق بسلطان البشر أو الخوف منهم، فكل قوة مهما عظمت فهي خاضعة لله. كما يدعو هذا المقطع إلى التواضع الحقيقي، إذ كيف يتكبّر الإنسان وهو يرى أن أعظم الجبابرة قد خضعت لهيبة الخالق؟
في هذا الدعاء بعدٌ تربوي دقيق، حيث يطلب الداعي أن يكون أول يومه صلاحًا، أي استقامةً في النية والعمل، وأوسطه فلاحًا، أي توفيقًا وبركةً في المسير، وآخره نجاحًا، أي قبولًا وحسن خاتمة. هذا التدرّج يكشف أن النجاح ليس لحظةً مفاجئة، بل ثمرة بداية صالحة واستمرارٍ موفّق. وفي المقابل، يستعيذ من يوم يبدأ بالفزع، ثم يتحوّل إلى جزع، وينتهي بوجع، في إشارة إلى أن الانحراف في البداية يجرّ إلى اضطراب في الوسط، ثم إلى ألم في النهاية. وكأن الدعاء يعلّم الإنسان أن يُحسن افتتاح يومه ليحسن ختامه.
يبلغ الدعاء ذروة العمق التربوي حين ينتقل إلى الاعتراف بالتقصير، فيستغفر الداعي عن كل نذر لم يفِ به، وكل وعد أخلفه، وكل عهد لم يلتزم به. وهذا يعكس صدق المواجهة مع النفس دون تبرير أو تسويف. ثم يتوسّع في ذكر صور الظلم، فيشمل ظلم النفس، والاعتداء على العرض، وأكل المال، والتقصير في حق الأهل، وحتى الغيبة والتحامل الناتج عن الهوى أو العصبية. هذا التفصيل الدقيق يوقظ الضمير، ويجعل الإنسان يستحضر ذنوبه لا لييأس، بل ليبدأ رحلة إصلاح صادقة.
من أعمق مقاطع الدعاء، حيث يعترف الإنسان بعجزه أحيانًا عن ردّ الحقوق إلى أهلها، فيلجأ إلى الله ليُرضي عنّه من ظلمه. وهذا يعكس فقهًا عميقًا بخطورة حقوق العباد، فهي لا تسقط بمجرد الاستغفار، بل تحتاج إلى ردٍّ أو تحلّل. فإذا عجز الإنسان، بقي باب الرجاء مفتوحًا عبر التوسل إلى الله الذي بيده القلوب. كما يربي هذا المقطع حسّ العدالة والمسؤولية، فلا يستخفّ المؤمن بأي مظلمة مهما صغرت.
يُرسّخ الدعاء في هذا الموضع مبدأ الرجاء، فيؤكد أن مغفرة الله لا تنقصه، وأن عطاياه لا تضره، فهو الغني المطلق الذي يعطي بلا حساب. هذه المعاني تُخرج الإنسان من ضيق الشعور بالذنب إلى سعة الأمل، فيتوازن بين الخوف من التقصير والرجاء في الرحمة. وهنا تتجلّى رحمة الله كملاذٍ آمنٍ لكل تائب، مهما عظمت ذنوبه.
يختتم الإمام الدعاء بطلب نعمتين عظيمتين في كل يوم، سعادة في أوله بالطاعة، ونعمة في آخره بالمغفرة. وهذا الجمع بليغ جدًا، إذ يشير إلى أن اليوم الكامل هو الذي يبدأ بالقرب من الله وينتهي بالعفو منه. فالطاعة في البداية توفيق، والمغفرة في النهاية فضل، وبينهما يعيش الإنسان في رحاب العناية الإلهية. كما أن في هذا الطلب إشارة إلى أن الإنسان لا يستغني عن الله في أي مرحلة، لا في عمله ولا في عاقبته.
هذا الدعاء ليس ألفاظًا تعبّدية فحسب، بل هو مدرسة روحية متكاملة، تبدأ بتعظيم الله، وتغرس الخشوع، وتنظّم حياة الإنسان، وتدعوه إلى محاسبة نفسه، ثم تفتح له باب الرجاء الواسع. إنه يرسم للمؤمن طريقًا يوميًا متوازنًا بين العمل والتوبة، وبين الهيبة والمحبة، ليحيا يومه في ظلّ الله، ويختمه برحمته.
