لماذا لا يُدفن غيرُ المسلم في مقابر المسلمين؟
سألتني ابنتي يومًا عن هذا الأمر، فوجدتُ في سؤالها ما يستحق التوقف والبحث؛ لأن من واجب الأب في التربية أن يجيب أبناءه بعلمٍ لا بعاطفة، وبفهمٍ لا باجتهادٍ غير مستند. وما أجمل أن يكون بين الآباء والأبناء حوارٌ يفتح أبواب المعرفة، ويزرع في النفوس وعيًا هادئًا ورؤيةً ناضجة.
ليست المقابر في الوعي الإسلامي مجرد أرضٍ تُوارى فيها الأجساد، بل هي مواضع تُصان فيها الكرامة، وتُحفظ فيها الحرمة، وتظهر فيها هوية الإنسان حتى بعد رحيله. ومن هنا جاء الحكم الفقهي الواضح عند المذاهب الإسلامية، ومن بينها الفقه الشيعي، بعدم دفن غير المسلمين في مقابر المسلمين، كما لا يُدفن المسلم في مقابر غير المسلمين، إلا في حالات الضرورة أو عند وجود تخصيصٍ منفصل.
والعلة في ذلك لا تقوم على ازدراء أحدٍ أو الانتقاص من إنسانية أحد، بل على أن للدفن في الإسلام أحكامًا وشعائر خاصة؛ فالمسلم يُغسّل، ويُكفّن، ويُصلّى عليه، ويُوجَّه إلى القبلة، ثم يُدفن في موضعٍ ينسجم مع هذه الأحكام التي ترافقه من لحظة وفاته إلى استقراره في قبره. فكما تختلف العقائد والعبادات في الحياة، تختلف كذلك أحكام الوداع والدفن بعد الممات.
ثم إن مقابر المسلمين ليست في الفقه مجرد مساحاتٍ ترابية، بل هي مواضع لها حرمتها الشرعية، وفي كثير من الأحيان تكون موقوفةً للمسلمين خاصة، فلا يجوز صرفها إلى غير ما خُصّصت له. ولهذا كان الفصل بين مقابر المسلمين وغيرهم من باب حفظ النظام الشرعي، وصيانة حرمة الموتى، واحترام الخصوصية الدينية لكل جماعة.
إن الإسلام، وهو يقرّر هذا الحكم، لا يدعو إلى القسوة، بل إلى الوضوح؛ ولا إلى التمييز الجائر، بل إلى صيانة الخصوصيات العقدية والشعائرية. فلكل أمةٍ طريقتها في التكريم، ولكل ملةٍ أحكامها في التشييع والدفن، ومن تمام الاحترام ألا تُخلط الأحكام، ولا تُطمس الحدود، ولا تُلغى الخصوصيات باسم العاطفة المجردة.
وهكذا يبقى هذا الحكم جزءًا من انسجام الشريعة مع منطقها الداخلي؛ فكما أن للمسلم عبادته، وصلاته، وقبلته، فإن له كذلك موضع دفنه الذي يحفظ له حرمته، ويصون له هويته، ويجعل حتى الرحيل الأخير قائمًا على النظام، والاحترام، والوفاء للأحكام.
